بقلم :ريم محمد عيد رمضان
تدقيق: هادي محمود نصّار
في قَلبِ كُلِّ تَقَدُّمٍ وَتَطَوُّر، يَكمُنُ مَبدأُ التَّجَدُّدِ المُستَمِرّ. إِنَّهُ لَيسَ مُجرَّدَ تَغييرٍ عابِر، بَل هُوَ عَمَليّةُ تَحويلٍ شامِلةٍ تَمحُو القَديمَ وَتُفسِحُ المَجالَ لِلجَديد، لِتَرسُمَ بِذلِك مَلامِحَ المُستَقبَل. مِن أَعماقِ الخَلايا البَيولوجيّةِ الّتي تَتَجَدَّدُ بِاستِمرارٍ لِلحِفاظِ عَلى الحَياة، إِلى الاِبتِكاراتِ التِّكنولوجيّةِ الّتي تُعيدُ تَشكيلَ عالَمِنا، يَتَجَلّى سِحرُ هَذا المَفهومِ في قُدرَتِه عَلى دَفعِ عَجَلَةِ التَّطوُّرِ إِلى الأَمام. هَذا التَّجَدُّدُ هُوَ القُوّةُ الدّافِعةُ وَراءَ كُلِّ إِنجازٍ عَظيم، فَبِدونِهِ تَتَوَقَّفُ الحَياةُ وَتَتَلاشَى الإِمكانَات. فَكَيفَ يُمكِنُنا تَسخيرُ قُوّةِ هَذا التَّجَدُّدِ لَيسَ فَقط لِمُواكَبَةِ التَّغَيُّرات، بَل لِصِناعَةِ مُستَقبَلٍ أَكثَرَ إِشراقا؟
إِنَّ التَّجَدُّدَ المُستَمِرّ هُوَ أَساسُ المَرونَةِ وَالقُدرَةِ عَلى التَّكَيُّف. في عالَمِنا المُعاصِر الّذي يَتَّسِمُ بِالتَّغَيُّراتِ المُتَسارِعة، تُصبِحُ المُؤَسَّساتُ وَالأَفرادُ الّذينَ يَتَبَنَّونَ عَقلِيّةَ التَّجَدُّد هُمُ الأَكثَرَ قُدرَةً عَلى البَقاءِ وَالاِزدهار. فَالشَّرِكاتُ الّتي تُعيدُ ابتِكارَ مُنتَجاتِها وَخَدماتِها بِاستِمرار، وَالعُلَماءُ الّذينَ لا يَكُفّونَ عَنِ البَحثِ عَن حُلولٍ جَديدة، وَالفَنّانونَ الّذينَ يَكسِرونَ قَوالِبَهُمُ الفَنّيّة التَّقليديّة، كُلُّهُم يُدرِكونَ أَنَّ التَّوَقُّفَ عَنِ التَّجديد يَعني التَّخَلُّف. هَذا المَبدأ يُشبِهُ نُمُوَّ شَجَرة، حَيثُ كُلُّ فَرنٍ جَديد يُمَثِّلُ خُطوَةً نَحوَ التَّطوُّر، وَكُلُّ وَرَقةٍ ذابِلة هِيَ تَجرِبة نَتَعَلَّمُ مِنها.
لا يَقتَصِرُ التَّجَدُّدُ عَلى الجَوانِبِ التِّكنولوجيّةِ وَالمِهنيّةِ فَحَسب، بَل يَمتَدُّ لِيَشمَلَ الجَوانِبَ الشَّخصيّةَ وَالاِجتِماعيّة. إِنَّهُ عَمَليّةٌ داخِليّةٌ تَتَطَلَّبُ الشَّجاعَةَ لِلتَّخَلّي عَنِ الأَفكارِ وَالمُعتَقَداتِ القَديمة، وَالفُضولَ لاستِكشافِ آفَاقٍ جَديدة. عِندَما نَتَبَنّى التَّجَدُّد عَلى المُستَوَى الفَرديّ، نُصبِحُ أَكثَرَ قُدرَةً عَلى التَّغلُّبِ عَلى التَّحَدِّيات، وَتَحقيقِ أَهدافِنا، وَالعَيشِ بِأُسلوبِ حَياةٍ أَكثَرَ حَيَويّة. هَذا التَّجديدُ هُوَ ما يَسمَحُ لَنا بِإِعادَةِ اكتِشافِ ذَواتِنا بِاستِمرار، وَبِناءِ عَلاقاتٍ أَكثَرَ عُمقا، وَالمُساهَمةِ بِفاعليّةٍ في مُجتَمَعاتِنا.
إِنَّ صِناعَةَ المُستَقبَلِ لا تَتِمُّ بِمَنعَزلٍ عَن هَذِهِ العَمَليّة. فَالتَّجَدُّدُ المُستَمِرِّ هُوَ الخَريطةُ الّتي تُوَجِّهُنا نَحوَ حُلولٍ غَيرِ مَسبوقةٍ لِلمَشاكِلِ المُعقّدةِ الّتي تُواجِهُ البَشَريّة، مِثلَ تَغَيُّرِ المُناخِ وَالأَمراضِ المُستَعصِية. إِنَّهُ يَدفعُنا لِلتَّفكيرِ خارِجَ الصُّندوق، وَالعَمَلِ بِأُسلوبٍ تَعاوُنيّ، وَتَأسيسِ أَنظِمةٍ أَكثَرَ استِدامةً وَعَدلا. فَالمُستَقبَلُ لَيسَ شيئاً نَنتَظِرُهُ، بَل هُوَ شَيءٌ نَصنَعُهُ اليَومَ مِن خِلالِ تَجديدِ أَفكارِنا، وَتَطويرِ مَهاراتِنا، وَتَحقيقِ أَحلامِنا. فَهَل سَنَستَطيعُ تَحويلَ هَذا التَّجَدُّدِ مِن مُجرَّدِ مَفهومٍ إِلى أُسلوبِ حَياةٍ شامِلٍ يُغَيِّرُ وَجهَ العالَم؟
